零神与正神：玄空里的“零正”，古本与飞星派两种讲法

两句最有名的话

《天玉经》里有这样两句：“明得零神与正神，指日入青云；不识零神及正神，代代绝除根。”（“及”字是夹注本的写法，《地理辨正》本作“与”。）这是“零正”一词最常被引用的出处。后世的讲解大多围绕“什么是零神、什么是正神”和“怎么用”展开，各派说法不一。

古本讲法：支为正、干为零

《天玉经》内传的夹注本（本机传本和维基文库《天玉经内传》都有，注文没有标注者名）说得很直接：“阴阳十二支正神属阳，八干四维零神属阴”（这段注原是就双山三合的位置说的，夹注里还引了“吴公曰”），另一处注又写“支为正，干为零”。这套分法见于这个夹注本，在蒋大鸿《地理辨正》的注里未见到，所以这里只说“后人多这样理解”。《青囊序》“先天罗经十二支，后天再用干与维，八干四维辅支位”只说明二十四山由十二支与八干四维组成，并没有直接用“零正”二字。按这套理解，也就是把二十四山分成两组：十二地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）为正神，八个天干（甲乙丙丁庚辛壬癸，不含戊己）加上四维（乾坤艮巽）共十二山为零神。明代《人子须知》“论四龙分卦之谬”转述这一套时也说：“正神者十二支，零神者八干四维也。”

蒋大鸿按卦内、出卦分

清代蒋大鸿给《天玉经》作注，写道：“青囊天玉，盖以卦内生旺之位为正神，以出卦衰败之位为零神。”这里不再按山名分，而是按“生旺”与“衰败”分：本卦之内的生旺之位是正神，出了卦界的衰败之位是零神。同一段注还说：“零正不明，生旺必有病矣。”可见他把这一对概念看得很重。这是蒋氏一路的讲法，与“十二支为正”“当运宫为正”两种都不同，三种并列，不能互相验证。

山与水各管一头

古本的用法是“正神上山，零神下水”，来自《青囊序》与《天玉经》都有的“山上龙神不下水，水里龙神不上山”（《青囊序》作“水里”，《天玉经》夹注本作“水底”）。《天玉经》还有一句：“正神百步始成龙，水短便遭凶；零神不问长和短，吉凶不同断。”（据蒋大鸿《地理辨正》的《天玉经》注本；传本字句略有异文，如维基文库《天玉经外编》作“水短便道凶”“凶吉不同断”，夹注本的注中引作“便递凶”“长何短”，含义相同。）夹注本的注文解释为正神所在的水要源远流长，零神则不计长短，只看五行的生旺休墓。传统上还有“山主人丁，水主财禄”的象征对应（《青囊序》“水主财禄山人丁”），这是古人的取象，本站不据此作任何承诺。需要补充的是，明代《人子须知》对“四龙分卦”这一套本身是持批评态度的，认为是谬说；也就是说，零正在古人那里同样不是人人接受的。

飞星派的另一种讲法

清代蒋大鸿一系的玄空飞星，讲法有所转变。《蒋公字字金》“九宫挨星”一节写道：“零神正神，亦观所遇，装正扒零，审运而已。”意思是零神、正神要结合当运来看，原文接着说“四吉装正，扒零则忌，四凶扒零，装正不喜”。后人多把“装正”理解为山向取正神、“扒零”理解为水取零神（《人子须知》转述的“正山正向装，拨水入零堂”与此相合）。后来通行的飞星讲法是：当运的星所在的宫为正神位，与它相对的那一宫为零神位，并有正神位偏重“山”与“人丁”、零神位偏重“水”与“财”的取象，这是近现代的讲法，属传统取象，本站不据此作承诺。例如九运（2024 至 2043）当运星九紫在离宫（南），正神位在南方，对宫坎宫（北）是零神位；八运当运星八白在艮宫（东北），零神位在对宫坤宫（西南）。五运当运星在中宫，没有对宫，本站从略。这是飞星派的取法，与前面“十二支为正”的古本讲法不是同一个概念。

本站怎么标

本站玄空飞星页“更多·零正与三数分组”这一折叠区里，把两种讲法并列写出：先写古本——本盘坐山和向山各属于地支（正神）还是天干四维（零神）；再写飞星派——该运当运星所在的正神位和对宫的零神位。页面特意写明“只是位置与数字的中性标注，不论吉凶，各派取法不同”，并提醒两者不是同一概念。同一折叠区里还有“三数同组”一项，看每个宫的山星、运星、向星是否同属 147、258、369 之一，它只是对数字的陈述，与零神、正神是两回事，也不等于“打劫成局”。本站不会据零正去判断水口、山水的好坏，也不给布置建议。

容易混淆

第一，命理其他篇章里偶尔也有同名的“正神”之类的词，含义不同，这一页只讲玄空。第二，古本的零正是按二十四山的天干地支来分的，是固定的；蒋大鸿注的零正按卦内、出卦来分；飞星派的零正随元运变化，每运不同。第三，别把“正神管山、零神管水”当作所有流派的通则，《人子须知》等书就持不同看法。

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