胎息：八字里由日柱推出的辅助干支，以及它和道家“胎息”的区别

先说结论

八字里的胎息，又叫息元，是在年、月、日、时四柱之外，由出生日柱另推出来的一柱干支。推法很简单：日柱天干找它的五合，日柱地支找它的六合，两个字合起来就是胎息。它是古人留下的辅助项目，不参与本站排盘的十神、旺衰和格局，现代常用的排盘也大多不排它。

古书里的推法

《渊海子平》“论起息法”写道：“取日主上天干合处、地支合处是也。”《星平会海》用字略异（作“取日上天干合处，地支合处是”），推法与例子相同。举的例子是甲子日生的人：天干甲与己合，地支子与丑合，所以胎息是己丑。原文的例子里还带着一个说法：甲子日生人，年、月、时的天干里有己字，地支里有丑字，才取己丑。同书“论起变法”讲时柱之合时又说，柱里没有那个字也行，“只虚邀为是，不必拘泥”（《星平会海》作“不可拘疑”），也就是可以凭推算虚取。后世的整理本多半不再提柱中有无这个条件，直接由日柱算出，本站也采用这种直接算法。

另有一种近人说法

除了上面“日柱之合”的推法，近人另有说法认为，胎息对应的是受孕之时，也就是父母孕育之时，古籍中未见具体推法。两种说法并列，本站不下取舍：前者有古书的明确推法，后者只是一种取义，二者不是同一个东西。

对照表与例子

天干五合：甲与己、乙与庚、丙与辛、丁与壬、戊与癸。地支六合：子与丑、寅与亥、卯与戌、辰与酉、巳与申、午与未。例子：甲子日，甲合己、子合丑，胎息为己丑；乙卯日，乙合庚、卯合戌，胎息为庚戌；戊午日，戊合癸、午合未，胎息为癸未；辛巳日，辛合丙、巳合申，胎息为丙申。由于合的两个字阴阳相反，合出来的一定是一个合法的干支，不会出现“阳干配阴支”的情况。

胎息、胎元、变元、通元

古书把四个辅助项目放在一起讲：胎元是“受胎之月”，息元（胎息）取日柱之合，变元取时柱之合，通元另有起法。《造微论》里有一句“先推胎息之由，次入变通之化”，说的就是看命时先看胎息这一类辅助项，再看变通。顺带说明胎元：《渊海子平》“论起胎法”的取法是月柱天干进一位、地支进三位，例如己巳月得庚申，本站排盘页用的就是这一种；《三命通会》“论胎元”另有一法，以出生前约三百日为十个月的胎气，推出受胎之日，两种取法不同，不必混用。

古人怎么用、后世怎么看

古书的态度是辅助参考：看胎息与四柱之间的生克扶助关系，作为命局的背景。后世注家说得更直白，李峰注解本《渊海子平》（2002）在这一节的评注里指出，胎息其实就是日柱的天干地支各取其合，作者没有见到哪部书专门讲过它的用处，也没有见到推命的人实际使用它（此处为转述）。民国时袁树珊在《命理探源》里的看法是，胎息变通四法只是古人论命的一种说法，似乎不必拘泥，录下来是为了存一格。本站同意这样的取法：知道它是什么、怎么算就够了，不拿它作结论。

需要和另一个“胎息”分清

“胎息”还是道家的一个重要词，指一种呼吸与养气的功法，意思是呼吸像胎儿在母腹中一样细微绵长，几乎不靠口鼻出入。晋代葛洪《抱朴子内篇·释滞》写道：“其大要者，胎息而已。得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如在胞胎之中，则道成矣。”这是修炼上的用语，与八字里的“日柱之合”只是同名，没有关系。风水书里还有“胎息孕育”的说法，指山脉在入首结穴之前的父母、胎息、孕育几节（见《人子须知》“论龙父母胎息孕育”和《山洋指迷》“胎息孕育”），这也是另一回事。

常见误解

第一，网上有人把“胎息变通”说成能推出“前世的四柱”，《渊海子平》《星平会海》《三命通会》的相关篇章里都没有这种说法，不要当作古法。第二，按古书推法得到的胎息，只是由日柱合出来的一组符号，不等于真实的受胎日期，也不等于排盘里的出生日柱；古书里与“受胎”对应的是胎元（“受胎之月”）。第三，查不到胎息并不是排盘漏项，这个项目本来就是辅助性的。

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