天心十道：明堂中心的“十字”，是找穴的标准，也是罗盘上的十字线
运转堂精要
天心十道原是峦头里的找穴标准：穴的后有盖山、前有照山、左右有夹耳之山，前后左右“四应”对正成十字，不能缺一位。《青囊奥语》有“要向天心寻十道”。罗盘天池底部及盘面上过天池中心的两条十字红线，也常被称作天心十道。本页依《人子须知》《青囊奥语》《天玉经》说明两层意思和各家的差异。
先看一句话
“天心”指穴场的中心，“十道”就是以前后左右四个方向为基础画出的一个十字。《人子须知》“论天心十道证穴”开头写：“天心十道者，前后左右四应之山也。”意思是在穴的四面各有一座山相应，连起来成一个十字。
峦头里的意思：四应登对
《人子须知》接着讲，找穴的时候，穴后要有盖山，穴前要有照山，左右两边要有夹耳之山，这叫“四应登对”，也就是“盖照拱夹”。书里要求“不可有一位空缺”，又说偏了、脱了就是“失穴”。左右的夹耳不能偏前偏后，前后的盖照不能偏左偏右，“如十字登对为美”。书中引了《琢玉集》的一句：“发露天机真脉处，十字峰为据。”另有一首讲骑龙穴的古歌也写到“认取天心十道全”。这一层意思，是看周围山形是否呼应、穴位是否居中。
经文出处：《青囊奥语》
《青囊奥语》用十条口诀讲“第一义”到“第十真”，其中“第四奇，明堂十字有玄微”“第七奥，要向天心寻十道”“第十真，若有一缺非真情”，后一句与《人子须知》的“不可有一位空缺”意思呼应。这说明天心十道在旧题杨筠松的《青囊奥语》和明代的《人子须知》里，都是找穴、立向的一个基础概念。
注家怎么说：姜垚与蒋大鸿
《青囊奥语》说：“要向天心寻十道”，又说：“天心既辨穴何难”，把“辨天心”看作立穴的关键一步。清初的两位注家（据《地理辨正》所录）对它的理解并不相同：姜垚注道：“天心十道，紧顶八国城门而来”，并说城门定了之后，还要在穴内“分清十道”，才能辨出入穴之气。按他的理解，“十道”是在穴内测气，不是看四面山形。蒋大鸿在注“认龙立穴要分明，在人仔细辨天心”时则说天心“另有辨法，非时师所谓天心十道也”，意思是他讲的天心，不是当时术士所说的那种“天心十道”。需要提醒的是：《人子须知》把天心十道讲成穴场四面山的呼应（峦头），姜垚把它讲成入穴测气，蒋大鸿又说另有辨法，这三种说法并存，本站不取舍。
理气派怎么看
玄空一脉对只依天心十道立向是不够满意的。《天玉经》内传里有一句“时师不识挨星学，只作天心措”（维基文库《天玉经内传》作“措”，《地理辨正》本作“摸”），注文解释为：一般的地师不明白挨星的方法，只按天心十道来立向。可见在玄空这一路看来，四应对正只是基础，还要加上挨星、元运去判断山向与水口。
罗盘上的十字线
罗盘的天池底部及盘面上有两条互相垂直、通过天池中心的红线，不少罗盘讲解把它叫做天心十道：使用时转动内盘，对着这两条线读盘面上的各层。现代罗盘介绍对这两条线的说法不一，本站只作说明。不过也有人认为盘上的十字线主要是用来对直线、校准磁针的，与峦头的天心十道不是同一回事。各家叫法不统一，本站把二者分开讲：峦头里的天心十道是找穴的标准；罗盘上的十字线首先是读数和校准的工具。
本站怎么对待
本站的电子罗盘和玄空页是读坐向、排飞星的工具，不去判断一块地的山形是否“天心十道全”，也不据此评论任何地点。若需要了解古法，可以对照《人子须知》《青囊奥语》的原文来读。
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内容状态与依据
运转堂新编；传统文献整理，不作吉凶断语。依据《人子须知》（明·徐善继，公版）“论天心十道证穴”及骑龙穴古歌；《青囊奥语》（唐·杨筠松，公版）“第四奇”“第七奥”“第十真”；《天玉经》内传“时师不识挨星学，只作天心措”及注文；《地理辨正》（清·蒋大鸿）青囊奥语注解中录的姜垚注与蒋大鸿注。罗盘十字线一节参考现代罗盘介绍（对其名称两种说法并存，已在文中注明）。